+7 495 665 08 52

+7 495 508 19 83

Когда выйдет новый туарег


Новый Volkswagen Touareg — тест-драйв — журнал За рулем

К азиатской внешности нового Туарега надо привыкнуть. А его поведение на дороге невольно заставляет вспомнить Teramont.

Touareg третьего поколения на 71 мм длиннее и на 42 мм шире предшественника. А вот высота (- 7 мм) и колесная база (+ 2 мм) остались практически без изменений. Если глаз режет кичливая фальшрадиаторная решетка, заказывайте машину в серебристом колере Antimon. Такое сочетание наиболее органично. Всего в цветовой гамме Туарега одиннадцать оттенков.

Touareg третьего поколения на 71 мм длиннее и на 42 мм шире предшественника. А вот высота (- 7 мм) и колесная база (+ 2 мм) остались практически без изменений. Если глаз режет кичливая фальшрадиаторная решетка, заказывайте машину в серебристом колере Antimon. Такое сочетание наиболее органично. Всего в цветовой гамме Туарега одиннадцать оттенков.

Материалы по теме

У концерна Volkswagen давние и совершенно особые отношения с Поднебесной. Его автомобили удерживают здесь безоговорочное лидерство по объемам продаж, вдвое опережая ближайшего преследователя. На внутреннем рынке Китая эксклюзивно представлена целая россыпь диковинок, начиная с бюджетных машин Santana и Lavida и заканчивая роскошным седаном Phideon. А теперь на «чайную» страну нацелен и Touareg третьего поколения, создатели которого без стеснения говорят, что поставили на Китай все фишки. Поэтому, когда европейские журналисты задаются вопросом, не перебрали ли дизайнеры с хромом в отделке передка, немцы натянуто улыбаются и отвечают ­полушепотом: «Привыкайте».

Привыкнуть удается на удивление быстро. Спустя десять минут перестаешь морщиться от избытка декора и начинаешь удивляться тому, сколь искусно вписаны в решетку блоки светодиодных матричных фар IQ.Light. Затем долго любуешься игрой боковых выштамповок, выдающих характерный почерк дизайнерской команды Клауса Бишоффа. После обходишь Touareg сзади и радуешься тому, что огромные хромированные выпускные патрубки в нижней части бампера — не бутафория. И, в конце концов, соглашаешься, что третье поколение Туарега выглядит гораздо свежéе и интереснее второго. За отрицанием следует принятие. Всё по науке!

Качество исполнения на высоте: недочеты, выявленные на предсерийных машинах, в Вольфсбурге победили. Мультимедийка с опционным 15‑дюймовым тачскрином выглядит чертовски круто, но перенасыщена функционалом.

Качество исполнения на высоте: недочеты, выявленные на предсерийных машинах, в Вольфсбурге победили. Мультимедийка с опционным 15‑дюймовым тачскрином выглядит чертовски круто, но перенасыщена функционалом.


Графика навигационных карт — загляденье. Дисплей реагирует на приближение руки, увеличивая иконки.

Графика навигационных карт — загляденье. Дисплей реагирует на приближение руки, увеличивая иконки.


Базовая мультимедийная система — с 9,2‑дюймовым тачскрином и физическими кнопками управления климатической установкой. Функционалом она мало уступает топовому устройству, но футуристическое восприятие интерьера теряется.

Базовая мультимедийная система — с 9,2‑дюймовым тачскрином и физическими кнопками управления климатической установкой. Функционалом она мало уступает топовому устройству, но футуристическое восприятие интерьера теряется.


Ездовые режимы, как и прежде, активируются шайбой на туннеле. Детально настроить каждый из них можно в меню мультимедийки.

Ездовые режимы, как и прежде, активируются шайбой на туннеле. Детально настроить каждый из них можно в меню мультимедийки.


Система ночного видения устанавливается на серийный Volkswagen впервые. Тепловизор реагирует на инфракрасное излучение, исходящее от людей и животных. В случае угрозы столкновения машина предупреждает водителя об опасности графикой на панели приборов и интенсивными вспышками опционных матричных фар, а при необходимости активирует систему экстренного торможения.

Система ночного видения устанавливается на серийный Volkswagen впервые. Тепловизор реагирует на инфракрасное излучение, исходящее от людей и животных. В случае угрозы столкновения машина предупреждает водителя об опасности графикой на панели приборов и интенсивными вспышками опционных матричных фар, а при необходимости активирует систему экстренного торможения.

Внутри о пресловутой решетке забываешь вовсе — и уже навсегда. Космический Digital Cockpit, состоящий из 12‑дюймовой приборки и 15‑дюймового экрана мультимедийной системы, на долгое время овладевает сознанием. И если после знакомства с предсерийным Туарегом я говорил, что общефольксвагеновская баранка кажется приветом из прошлого, то теперь убежден — приветом из 

Чего хочет туарег? |

Чего хочет туарег? Шутливый и в то же время честный способ ответить на этот вопрос - найти человека по имени Туарег и спросить его. Вы также можете найти «английский» или «японский» и спросить их, чего они хотят, пока вы на нем.

Нация или люди редко, если вообще думают как один. В случае туарегов различие и дисгармония усугубляются их обширной средой обитания в пустыне и рассеянным кочевым образом жизни, которые склонны считать верность крови и племени выше верности нации или идеологии и противодействовать коллективным мыслям или действиям.

Можно утверждать, что само понятие народа, называемого «туарег», является изобретением исследователей и антропологов 19-го века, которые приняли это сверхплеменное и чуждое (то есть арабское) собирательное существительное, с помощью которого можно объединить амазиг или берберов говорящие кочевые племена южной Сахары.

Можно утверждать, что само понятие народа, называемого «туарег», является изобретением исследователей и антропологов 19-го века, которые приняли этого надплеменного и пришельца (i.е. Арабское) собирательное существительное, с помощью которого можно сгруппировать амазиг или берберские кочевые племена южной Сахары.

,

До «туарегов» существовали только разные кланы, слабо связанные своими языковыми и культурными привычками; Taitoq, Kel Ghela, Kel Ajjer, Kel Gress, Kel Fadey, Kel Ferwan, Ifoghas, Taghat Mellet, Iwellemeden, Chamanamas, Kel Antessar, Daoussahak - список длинный. И все эти кланы были в дальнейшем подразделены на подкланы.Этот исторический фон и тот факт, что туареги делят свое жизненное пространство с другими этническими группами, такими как арабы, фулани и сонгхои, каждый из которых имеет собственную многослойную структуру клана, делают Сахару одним из самых сложных мест на земле для посторонних понять.

Сегодня, с неизбежным ослаблением старого племенного мышления, туареги состоят из людей с остаточной племенной верностью, разным уровнем благосостояния и социального положения, разным отношением к религии, жизни и миру за их горизонтом.

Среди туарегов в северной части Мали вы найдете все оттенки мнения от убежденного националиста до убежденного исламиста и искреннего сторонника - до Республики Мали. Светские кадры и солдаты Национального движения за освобождение Азавада (НОАС) по-прежнему придерживаются своей националистической мечты о полной независимости от Мали, несмотря на драматическую потерю военного превосходства и преимущества на местах. Лидеры исламистской милиции Ансар Дайн верят, что Аллах и его несгибаемый закон приведут их мир в порядок.Лоялисты, такие как лидер боевиков туарегов Альхаджи Аг Гаму, сохраняют веру в Республику Мали и в ее обещание развития социальных групп туарегов, которые когда-то прочно стояли на дне племенной кучи.

Дисгармония и вражда между разными группами туарегов и отдельными людьми существовали всегда. Получив независимость в 1960 году, Мали, Алжир и Нигер эффективно использовали французскую стратегию «разделяй и властвуй», чтобы справиться со своим населением туарегов, поддерживая и продвигая «дружественных» вождей племен, одновременно ограничивая власть враждебных.

Когда в 1963 году вспыхнуло напряжение на северо-востоке Мали, начавшееся открытое восстание, два сына аменокала или вождя благородного клана Ифогас, правившего в северо-восточной части Мали, находились на противоположных сторонах спора. Инталлах Аг Аттаер выступил за то, чтобы заключить мир с малийцами и найти жилье в новой социалистической республике, в то время как его брат Зейд Аг Аттаер встал на сторону повстанцев и заплатил за это, проведя более десяти лет в одной из самых отдаленных тюрем на земле, недалеко от Соляные копи Таоденни на крайнем севере Мали.

Почему туареги восстали?

Возможно, на данном этапе стоит дать краткий ответ на самый важный из вопросов: почему в первую очередь восстал туарег северо-восточной части Мали? Нина Уоллет Инталлу, бывший малийский политик и член исполнительного совета MNLA, предлагает самые простые ответы; потому что новая нация была ошибкой. Что она имеет в виду, так это то, что новые границы Мали отделили туарегов северо-востока Мали от арабских и берберских пустынных земель, расположенных на севере, с которыми они имели глубокие экономические, культурные и исторические связи, и объединили их вместе с оседлыми чернокожими людьми. юга, с которым у них было гораздо меньше общего.

Многие туареги не могли понять, почему южане бамбара, сонинке и малинке должны навязывать им свои языковые, культурные и социалистические идеи, тем более что эти «черные» никогда не побеждали туарегов в битве, что, хотя и болезненно, могло бы по крайней мере, дали своим новым повелителям какую-то легитимность. И да, расизм был частью смеси. Некоторые северные туареги и арабские лидеры утверждали, что они пришли из благородных черифских линий, которые шли прямо к Пророку Мухаммеду, и поэтому считают идею подчинения менее «избранным» южным чернокожим совершенно неприемлемой.

Тем временем новые правители Мали, расположенные в сотнях километров южнее столицы Бамако, считали туарегов воинственными, расистскими, феодальными, высокомерными и ленивыми. Они не могли понять, почему эти непокорные кочевники отказались приветствовать новый малийский флаг и принять яркие новые социалистические идеи правительства, особенно их современные «научные» коллективные методы ведения сельского хозяйства или светскую школьную программу, которые, как надеялись новые лидеры, затянут Туареги, выбрасывающие и кричащие из своего устаревшего, «средневекового» образа жизни в 20-м веке.

Короче говоря, это было ужасное несоответствие. Первое восстание 1963 года и его жестокое подавление параноидальной и неопытной малийской армией обеспечили, чтобы отношения между центральным правительством и их обширными кочевниками на севере начались наихудшим образом. Горечь, вызванная конфликтом, усугубилась в результате ужасной засухи 1972-1973 годов, во время которой погибло до 80 процентов северных стад животных и тысячи семей туарегов были вынуждены бежать из страны в поисках еды и работы.Коррумпированное присвоение помощи правительственными чиновниками во время кризиса только усугубляло ситуацию.

Примерно с 1985 года вплоть до подписания в 1992 году Национального пакта, который ознаменовал официальное завершение великого восстания 1990-1991 годов, повстанческое движение туарегов, возможно, было более единым под руководством тогдашнего твердо светского и националистического Ияда Аг Гали. , чем когда-либо, до или после. Но после того, как пакт был подписан, движение раскололось по племенным линиям на хаотический алфавитный суп из разных ополченцев, некоторые из которых в конечном итоге фактически сражались друг с другом в открытом бою.

На протяжении 90-х годов новое демократически избранное малийское правительство президента Амаду Тумани Туре, бывшего солдата, которого многие туареги обвиняли в совершении злодеяний против мирного населения во время восстания, мало что сделало для выполнения обещаний, данных в пакте, и продолжало проводить политику разделяй и властвуй на севере. Восстание вспыхнуло снова в 2006 году, а затем снова в январе 2012 года. Фактически, многие туареги утверждают, что север находился в одном постоянном состоянии восстания, с периодами большего или меньшего открытого вооруженного конфликта, начиная с 1963 года.

Тем не менее, статус туарегов в малийской республике, несомненно, изменился за эти годы, что бы ни говорил ультранационалистический туарег. Когда Мали сверг военную диктатуру Муссы Траоре и привел к многопартийной демократии в 1992 году, период большой надежды и социального динамизма в стране, полная изоляция туарегов была сломлена. Лидерам туарегов было предоставлено представительство в национальной политике, и впервые в 2002 году туарег был назначен премьер-министром.Несмотря на то, что многие средства, выделенные на освоение севера, были растрачены либо коррумпированными местными лидерами, либо чиновниками центрального правительства, часть денег все же прошла, а некоторые школы, колодцы и клиники были построены, хотя их было слишком мало в глазах этих людей. который продолжал требовать независимости.

клана туарегов, которые были подчинены знати воинов в колониальные времена, такие как Имгад («вассалы») или Белла («рабы»), выступали за ослабление старых социальных иерархий в новой Мали.Это дало им возможность подняться по социальной лестнице и достичь как богатства, так и статуса, перекраивая социальные границы, которые часто раздражали старых клановых шишек.

Кроме того, многие молодые туареги, родившиеся после многих лет засухи и лишений в 1970-х и 1980-х годах, были менее склонны к мысли, что будущее в Мали невозможно. Они де-факто были малийцами всю свою жизнь. Многие отправились на юг и выучили хотя бы несколько слов о Бамбаре. Они слушали южную музыку и смотрели телевизионные программы, сделанные на Бамако.Хотя во многих отношениях они все еще чувствовали себя раздельно, это чувство отчужденности было слабее, чем во времена их родителей.

Но горечь и разочарование остались. Большинство лидеров повстанцев туарегов в северной части Мали являются «сыновьями 63 года», иными словами, это люди, чьи родители сильно пострадали во время восстания 1963 года. Галий Аг Бабакар, отец лидера исламистов Ияда Аг Гали, был убит в восстание, как и отец Мухаммеда Аг Наджма, военачальника MNLA.Их боль по-прежнему носит глубокий и глубокий характер, как и их недоверие к правительству в Бамако.

Исламизм: новый элемент

Исламизм, однако, является совершенно новым элементом в этой истории. До середины 1990-х годов ни один лидер туарегов никогда не боролся с мятежом, чтобы силой навязать свою марку ислама другим. Примерно в 1995 году проповедующие проповедь из Таблиги Джамаата, мирной пакистанской мусульманской миссионерской организации, начали распространять свою дава или «повестку» по всей территории Мали.Ияд Аг Гали, очарованный их посланием, пригласил их в Кидаль на северо-востоке.

Он был разочарован капризной политикой племен туарегов, и, хотя он не принадлежит к подклану ифогов, среди которых выбран глава клана, он надеялся укрепить свои перспективы стать первым ненаследственным лидером Ифогас Туарег. Никто не сомневался в его высших талантах как военного и политического лидера, но Аг Гали не хватало легитимности как религиозного деятеля.Он полагал, что связь с «чуждыми» салафитскими доктринами Таблиги Джамаата и их логическим «современным» представлением об исламе может предоставить ему эту легитимность и позволить ему оспорить авторитет Инталлы Аг Аттаера, нынешнего стареющего лидера клан.

Некоторые фигуры из дворянства ифогасов были соблазнены учением «пуристов» салафитов проповедников таблиги, но, в конце концов, только Ияд Аг Гали и очень близкий союз соратников Ифогас полностью погрузились в эту новую религиозную философию.Некоторые, в том числе Ияд, пошли так далеко, что продолжили свое обучение в центре Таблиги близ города Лахор в Пакистане и в мечетях в Бамако и Париже. Он также стал очень строгим и пуританским в его взглядах и личных привычках.

После того, как исламистские террористические группы из Алжира начали действовать в северной части Мали примерно с 2001 года, они вскоре пришли к общему делу с Иядом и небольшой, но растущей группой туарегских салафистов. Кроме того, алжирская террористическая группа ГССР, предшественник «Аль-Каиды» в Исламском Магрибе (АКИМ), начала зарабатывать большие суммы от похищения людей, контрабанды и отмывания денег, а также экономики северо-восточной части Мали, которая была перестроена. вокруг новой оси, на которой занимались контрабандой наркотиков, сигарет, угнанных автомобилей и людей.Туризм умер быстрой смертью, и, более отчаявшись, чем религиозный пыл, некоторые молодые туареги приняли работу с исламистами в качестве водителей, информаторов, пехотинцев и бегунов.

Неизбежно, что предсказанные опасности исламистского присутствия стали самореализуемыми. Чтобы подорвать продолжающееся восстание туарегов, правительства Мали и Алжира в лучшем случае терпели это присутствие и, в худшем случае, фактически поощряли его темными тайными способами. Смешение причин самоопределения туарегов с воинственностью ислама принесло им признание международного сообщества и включило их проблему сепаратизма в гораздо более широкую и более широко освещаемую глобальную войну с террором.

Франция и США отреагировали на растущее присутствие филиалов «Аль-Каиды» в южной части Сахары, увеличив военную помощь Мали и другим сахельским странам - деньги, которые часто исчезали в карманах коррумпированных политиков и генералов. Националистическое дело туарегов стало синонимом исламизма, Аль-Каиды, Усамы бен Ладена и глобальной войны с террором. Результатом стало очень аккуратное истощение снов туарегов и глубокое потускнение образа туарегов в глазах остального мира.

С оружием, украденным у Муаммара Каддафи, человека, который всегда ослаблял амбиции туарегов, хотя, казалось, поддерживал их дело, последний и самый далеко идущий мятеж был начат год назад. Но с самого начала этому мешало старое дьявольское разобщение. Большое количество солдат-туарегов, вернувшихся из Ливии, принадлежало к племени иднан, которые традиционно конкурировали с ифогами за господство на северо-востоке. Ияд Аг Гали потребовал стать лидером нового восстания, но ему было отказано.Он также пытался навязать свою философию салафитов движению, но ему снова отказали. Из-за этого отказа он сформировал свое собственное ополчение Ансар Дайн, которому лучшие бойцы Ифогаса вскоре поклялись в верности. Он «одолжил» свои силы МНЛА, но когда малийская армия потерпела поражение в мае 2012 года, он и его сторонники в АКИМ захватили все восстание и превратили его в захват исламистов.

Надежды туарегов

Возможно, при глубоком размышлении можно определить несколько надежд и мечтаний, которые объединяют большинство туарегов.Я говорю «большинство», потому что полное согласие кажется практически невозможным. Висцеральная привязанность к их земле, к красоте, первозданной дикости, простоте и простору их пустынного дома кажется почти универсальной. То же самое относится к глубокой ностальгии или ассуфу большинства туарегов, когда они отсутствуют в нем по принуждению или по собственной воле. Одно только это чувство объясняет эмоциональную силу 90 процентов всей туарегской музыки, включая музыку всемирно известных гитарных групп туарегов, таких как Tinariwen, Tamikrest и Terakaft.

Исламизм является относительно новым элементом в истории туарегов, пишет автор [Reuters]

Большинство туарегов хотят видеть эту естественную красоту, эту свободу широких открытых пространств и вместе с тем кочевое скотоводство, которое практикуется там на протяжении тысячелетий. С другой стороны, есть некоторые, которые считают, что у кочевничества вообще нет будущего, и которые призывают своих собратьев-туарегов принять сидячую жизнь как единственный путь к современному и устойчивому будущему.

Сродство к природе и кочевничеству - уникальная берберская культура туарегов, особенно их язык, который называется тамашек и их алфавит, самый старый в мире, который постоянно используется, который называется тифинаг. Поддержание Тамашека в живых было главной мотивацией восстания туарегов в прошлом, стимулировавшего спрос на образование тамашек и говорящие на тамашек телевизионные каналы.

Тогда есть другие основы культуры туарегов, которые больше всего ценят туареги.Среди них музыка, поэзия, ювелирное дело, кожевничество, рассказывание историй, традиционное исцеление, разведение верблюдов и многое другое. Но, опять же, эта культурная гордость не единодушна.

Некоторые салафитские туареги считают свою берберскую культуру отсталой и нерелевантной в современном мире, народным возвратом, поддерживаемым вмешательством западных антропологов. Они предпочли бы, чтобы их люди приняли арабский язык, язык Корана и более широкой мусульманской общины. При этом они приветствовали бы большую арабизацию туарегов.Они считают некоторые другие аспекты культуры туарегов, особенно музыку и танцы, распущенными и безбожными, и они возражают против относительной свободы и социальной власти, которыми пользуются женщины туарегов. Они также осуждают старые «отсталые» суфийские традиции ислама, которых придерживается большинство туарегов.

Наконец, почти все туареги жалуются на нехватку социально-экономического развития на своей родине с момента окончания колониализма. Они хотели бы видеть больше школ, больше медицинских клиник, больше колодцев, лучшие дороги, более дешевый бензин, лучшее распределение продуктов питания, меньше преступности, больше мира и стабильности.Когда музыкант-туарег поет, что его пустыня умирает от жажды, это то, что он имеет в виду. Без развития пустыня никуда не денется.

Это мечты большинства туарегов. Это противоречивые мнения о том, как осуществить эти мечты, которые разделяют их. Националисты считают, что Мали больше нельзя доверять, чтобы служить наилучшим интересам туарегов. Они утверждают, что туареги и другие северные этнические группы, особенно арабы, навсегда будут маргинализованы и подвергнуты дискриминации в малийском государстве.Только независимость может гарантировать будущее для народа туарегов и их культуры. MNLA также изо всех сил старается доказать, что это также относится к другим этническим группам на севере - туарегу, арабу, сонгхою, фулани, бозо и т. Д. Националисты также смотрят наружу и поддерживают альянсы с иностранными державами и международными институтами, такими как ООН и ЕС, пока они способствуют делу.

Исламисты считают, что границы служат только для разделения великой мусульманской общины или «уммы», что, в свою очередь, ведет к еще большим человеческим страданиям и злу.Для них простая и строгая приверженность слову Божьему и его закону - это все, что нужно туарегу и большей малийской нации, чтобы искоренить пороки, привнесенные с Запада, и восстановить безопасное, чистое и процветающее положение дел. в сахеле.

Исламист, конечно, не доверяет Западу и, если нужна помощь, предпочитает рассмотреть местные ресурсы или обратиться к другим мусульманским государствам, особенно на Ближнем Востоке, за поддержкой. Сам Ияд Аг Гали особенно непреклонен в том, что мусульмане должны помогать друг другу, а не прятаться в неверных.Вот почему он решил заключить договор с «Аль-Каидой» и принять их «грязные» деньги в его борьбе за создание исламского халифата на севере Мали, хотя он не обязательно разделяет холодную ненависть АКИМ ко всем немусульманским вещам. или их склонность ориентироваться на невинных людей.

Надо сказать, что мотивация лидеров туарегских исламистов, таких как Ияд Аг Гали, и побуждение юных туарегов присоединиться к его делу не обязательно совпадают. Для последних обещание безопасности внутри большой, мощной и хорошо вооруженной группы в сочетании с перспективой хорошего оборудования и регулярной заработной платы являются главными достопримечательностями.Некоторые даже утверждали, вероятно, слишком мягко, что Ияд Аг Гали создал Ансар Дайн, чтобы дать молодому туарегу возможность выразить то, что он считал своей естественной исламской идентичностью, избегая при этом компромисса присоединения к доминирующему арабскому языку AQIM. Другими словами, Ансар Дайн предлагает возможность быть настоящим исламистом и подлинным туарегом.

Наконец, есть сторонники, которые предпочитают, чтобы малийский туарег оставался в Мали. Они считают, что в северной части Мали доминирующее положение туарегов невозможно.Туареги просто слишком внутренне разделены, слишком неопытны с точки зрения управления и государственного управления, и в них слишком доминируют эгоистичные клановые элиты, чтобы сделать независимое государство жизнеспособным. Они, вероятно, признают, что Мали далеко не идеальна, но лучше строить будущее в пределах ее демократических и республиканских границ, чем принимать возможность самодержавного правителя на севере, который неизбежно прибегнет к репрессиям и насилию, чтобы сохранить все несопоставимые. межплеменная и этническая напряженность в независимом Азаваде.Более того, они говорят, на чем будет жить независимый Азавад? Золото? Нефть? Фосфаты? Домашний скот? Туризм? Экономическая жизнь Сахары просто слишком хрупка и слишком зависима от городского общества на юге и севере, чтобы существовать независимо. И наконец, что наиболее важно, Азавад невозможен просто потому, что Алжир никогда не допустит этого.

Вряд ли есть что-то, чего все туареги однозначно хотят от мужчины, до женщины. За исключением хороших дождей в июне, возможно.

Эта статья была впервые опубликована в 2013 году в африканском выпуске журнала Al Jazeera Magazine

.
Когда даже суровые ньюйоркцы становятся окаменевшими пандемиками, настало время противостоять нашей чрезмерной тревоге по поводу Covid-19 - RT-издание

Диана Брук , русско-американская журналистка, живущая в Нью-Йорке, которая имеет написанный для Нью-Йорк Таймс, Парижского Обзора, Cosmopolitan, Esquire и Elle, среди других публикаций.

Единственное, чего бояться - это самого страха ... и коронавируса. Наш ответ на это заболевание проистекает из очень западной формы привилегий.

Как человек, который много лет писал о движениях в социальных сетях, я могу вам сказать, что они всегда следуют одной и той же формуле. Они начинают с благих намерений, а затем быстро превращаются в метод чувства превосходства, демонизируя других. Пандемия Covid-19 ничем не отличается.

Еще в начале марта было полезно, чтобы люди объяснили, почему продолжение парада Дня Святого Патрика в Нью-Йорке, где я живу, было очень плохой идеей. Блокировка была необходима.Мы проглотили эту горькую таблетку и все основные последствия, которые пришли с ней. Мы, конечно, обременены, но не перегружаем систему здравоохранения. Мы ограничили спред и сгладили кривую.

Также на rt.com 5 племен коронавируса: общество разделилось удивительным и не таким удивительным образом

Но сейчас многие из тех же людей хотят большего. Они говорят о вторых волнах и о том, как выход из вашей квартиры неизбежно приведет к смерти их бабушки.Любой, кто пытается извлечь максимальную выгоду из карантина, называет себя «эгоистичным» , потому что мы должны «все быть вместе», в нищете. Они «пандемический позор» - термин, используемый для описания тех «Добрых самаритян» , которые пишут яростные комментарии на фотографиях людей, читающих в Центральном парке, или просто швыряют маску на моего друга, который говорил на телефон возле ее здания, крича «Думай о ком-то, кроме себя!»

Эти люди считают себя праведными и героическими в эгоистичном мире.Но я лично считаю, что большая часть их поведения проистекает из беспокойства, и что это показывает отсутствие самосознания и эгоизма, чтобы проецировать это на других и чувствовать себя вправе контролировать свое поведение.

Подробнее

«Подобно многим вещам, основанным на страхе, люди не имеют никакой реальной информации, поэтому эти пандемические шамеры пытаются вернуть себе чувство контроля», - лицензированный психолог докторДжули Давелман говорит. «Итак, они говорят себе, что если только все останутся внутри, у нас все будет хорошо. Людям нравится знать, что произойдет, и когда у нас этого нет, мы придумываем это ».

Проще говоря, русская медсестра Кэтрин, живущая в Бруклине, выражает это простыми словами: «Люди продолжают вести себя так, как если бы мы все жили вечно, если бы не коронавирус. Есть много вещей, которые могут тебя убить. Единственное, что особенного в Covid-19, помимо того, что он новый, это то, что мы зациклены на нем.

Когда я вижу в социальных сетях людей, бродящих по тому, как никто не должен выходить на улицу, если они коснутся растения, к которому мог бы прикоснуться тот, у кого есть Covid-19, я чувствую то же, что и люди, когда я использовал сказать им, что чрезвычайно важно, чтобы я несколько раз проверил духовку, прежде чем покинуть дом, потому что, если бы я этого не сделал, все здание могло сгореть, и мне пришлось бы жить с чувством вины, зная, что я не только убил мою собаку, но сотни невинных людей внутри нее.Да, все это правда, точно так же, как это правда, что ловля / передача Covid-19 имеет незначительный шанс быть смертельным.

Но верно и то, что в любое время может произойти что-то ужасное, и вы не оказываете никакой помощи, живя в страхе перед какой-то конкретной вещью, на которой вы сосредоточены. Когда вы отправляетесь на терапию от беспокойства, одна из интересных вещей в этом заключается в том, что вас не учат рационализировать себя, чтобы поверить, что вы выключили духовку. Вам предлагается сказать себе, что, возможно, вы оставили его, и, возможно, случится худшее.Это свободное падение, и это странно освобождает, когда вы его обнимаете.

«Беспокойство на самом деле не является эффективным способом управления проблемами, но мы чувствуем, что это так, поэтому мы делаем это». Давелмна говорит. «Если бы беспокойство было эффективным способом предотвращения чего-либо, то ничего плохого не случилось бы, потому что в любой момент времени по крайней мере один человек беспокоился о каждой вещи. Из-за этого люди ведут себя так, как будто беспокоиться или протестовать против того, чтобы кто-то не беспокоился, - это способ вернуть себе контроль, что кажется важным, потому что сейчас люди чувствуют себя очень бессильными.”

Также на rt.com Как человек, борющийся с депрессией, я знаю, сколько страдают психически больные во время закрытия Covid-19

Что тревожно в тревоге, так это то, что вы так сильно беспокоитесь об одной конкретной вещи, что она в конечном итоге разрушает другие элементы вашей жизни. Я беспокоюсь о духовке и в итоге опаздываю на все, что имеет последствия. То же самое можно сказать о том, как определенные группы считают, что мы должны обращаться с Covid-19.Приводить аргументы о том, что речь идет о консервативности, а не о либеральности, или о деньгах, а не спасать жизни, не нужно. Как сказал Эдельман, принуждение людей к тому, что они не знают, как собираются кормить своих детей, не спасает жизни.

Но я также нахожу, что многие из этих пандемических позоров происходят от очень американского типа привилегий. Как отмечает обозреватель газеты «Нью-Йорк Таймс» Дженнифер Вайнер, многое из этого, по-видимому, связано с «Коронавирусными Каренами». Для тех, кто не знаком с Интернет-языком, «Карен» - это термин, используемый для описания кого-то, кто обычно белый, привилегированный и среднего возраста, и получает мощный сигнал от бариста, что

.

Хотите выйти из шкафа?

×

  • Разработайте викторину
  • Написать фанфики
  • Мои тесты
  • Категории ▼
    • Актер
    • Книги
    • Карьера / Работа
    • Мультфильм / Манга
    • Знаменитости
    • Дети / Дети
    • Тесты EQ
    • Вентилятор
    • Фанфики
    • Развлечения
    • Игра
    • Здоровье
    • IQ Тесты Знание
    • Язык
    • Любовные тесты
    • Фильм
    • Музыка
    • Только для мужчин
    • Только для женщин
    • Личность
    • Играть в игры
    • Тесты на чистоту
    • Спорт
    • Телепрограмма
    • Телесериалы
    • YouTube
    • YouTube
    • Новые тесты
    • Топ 10 списков
    • Картинные галереи